第十七回 琅琊溪畔论儒道 古木灵根暗契心（2/2）
次日论罢，苏清玄心中震撼，以往认定的儒门至理，竟被道家无为之道层层剖析，他始知“无为”非不为，而是不妄为；“顺应”非放任，而是顺天应人。玄清道长亦觉心头敞亮，困守多年的道心瓶颈，竟在儒门有为济世的论述中，隱隱鬆动，他苦修百年，已至半步人仙境，却始终困於“避世无为”的桎梏，此刻渐知，入世济民亦合天道，儒道本可相通。
第三日论济世与顺天，辩殊途与同归之理。
第三日暮色將临，溪畔晚风轻拂，松涛阵阵，二人论及终极大道，渐入至境。
苏清玄引《中庸》“致中和”之旨，语声平和：“儒者济世，终在致中和，达至善。《中庸》有言：『致中和，天地位焉，万物育焉。』喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，君子守中庸之道，不偏不倚，无过无不及，以仁存心，以礼立身，入世而不执，济世而不迷，最终止於至善。此乃儒门终极大道，亦是凡圣同途之径。”
他又道：“晚辈立誓融通三教，济世安民，並非执於儒门门户之见，而是知苍生疾苦，需以仁心安抚，以秩序护持，纵使前路千难万险，亦以有为践行大道，不负初心，不负苍生。”
玄清道长听罢，不再辩驳，反而頷首讚许，引《道德经》“道法自然”为结：“小友初心赤诚，老道佩服。《道德经》有言：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』道家大道，终在顺应自然，与天地合一。儒之仁，道之静，本非对立，而是同源殊途。儒者以有为济世，是顺苍生之性；道者以无为修身，是顺天地之性。有为无为，皆是顺道而行，並无高下之分。”
他又笑道：“老道以直鉤钓鱼，非为钓鲤，只为钓心；小友以儒门问道门，非为爭胜，只为求真。鱼不咬直鉤，非鉤无用，而是鉤本非为钓鱼而设；儒之有为、道之无为，非道不同，而是修行路径不同。儒门存心，道家炼心，终归是守一颗澄澈本心，此应是三教归一之根，亦是凡圣同途之本。”
三日论道，至此方休。
苏清玄豁然开朗，以往对道家浅薄的认知终於得以升华。他也逐渐明白，道家“无为而治”绝非消极避世，而是不妄为、不执念、顺应天道人心，与儒门中庸之道、不偏不倚之理暗合。有为济世是道，无为修身亦是道，二者相辅相成，可相映成趣。
玄清道长亦是收穫颇丰，他困於半步人仙境百年，始终执著於避世清修，排斥入世有为，经苏清玄儒门济世之理触碰，竟瓶颈鬆动，道心趋圆，只需再行精进，便可突破人仙境，飞升天界，实现生命层次的蜕变。
二人相视一笑，並无门户之见，以辩得证，论证儒道同源。
论道既罢，二人便在溪畔青石之上盘膝打坐，闭目调息，消化三日论道所得。
苏清玄背靠一株千年古柏，此树枝干遒劲，冠盖如云，歷经千年风霜，灵气充沛，乃是琅琊山灵根所聚之木。少年闭目凝神，依儒门心法吐纳养气，浩然之气与山间清灵之气相融，又將三日所悟道家虚静之理融入修行，心无杂念，物我两忘。
他怀中贴身收藏的上古枯木，此刻竟悄然泛起莹白微光，一缕极淡的清灵之气自枯木中散出，与千年古柏的灵气缓缓相通，一枯一荣，一內一外，如同阴阳相济，在少年周身形成一道无形的灵气环流。枯木似在“呼吸”，每一次吐纳，都与古柏的生机共鸣，与苏清玄的浩然之气相融，三股灵气交织，隱晦而玄妙。
这一坐，便是整整七日。
七日间，山间云雾聚散，溪泉流淌不息，二人纹丝不动，如磐石入定，全然忘却时间流转。
第七日夜深，月上中天，清辉洒满琅琊山，松影婆娑，万籟俱寂。玄清道长率先缓缓睁眼，眸中精光一闪，修为已然精进一层，距人仙境仅一步之遥。他转头看向苏清玄，恰好瞥见少年怀中枯木流转的微光，以及枯木与千年古柏之间暗相呼应的灵气脉络。
老道心中瞭然，却不点破，只是望著月下古柏与少年怀中枯木，轻声轻嘆，语声低回，藏著无尽道机：
“草木有本心，何求美人折。”
此句一出，天地灵气微微一震。他知晓，这截枯木不是凡物，乃是天生灵根菩提木，只因岁月流转、天地变迁，灵气渐失，如今遇苏清玄这三教归一的有缘人，才悄然觉醒，暗合生机。灵木自有本心灵性，无需刻意雕琢，无需强行催发，只需顺应自然，静待机缘，自能萌发通天生机，此亦合道家“顺其自然”之理。
玄清道长看破不说破，再度闭目静坐，守护少年悟道，静待他出关。
朝阳东升，金光穿透云雾，洒在溪畔之上。
苏清玄缓缓睁眼，眸中华光內敛，澄澈如溪泉，儒道两家义理已然在他心中相融，道基愈发稳固，对三教归一、凡圣同途的大道，又多了几分通透。他起身向玄清道长躬身行礼，满心感激：“三日论道，七日澄心，晚辈受益匪浅，谢道长点化。”
玄清道长抚须大笑，飘逸洒脱：“小友不必多礼，儒道相通，你我互为师友，老道亦得大益。你天生道骨，儒心佛性兼具，此山清虚观，便是你游学问道之家，且隨老道上山，共参儒道玄理。”
苏清玄頷首应诺，跟隨玄清道长，拾级而上，步入半山云雾之中，向著清虚观行去。
琅琊溪畔的直鉤依旧悬於水面，游鱼悠游，天地清寧，一段融合儒道、探寻三教归一的修行之路，徐徐开启。
正是：
三朝辩道通儒道，七日澄心契本真。
古木灵根相暗应，尘途从此悟玄津。