第432章 重启「旧」文明（2/2）

於是乎，九成以上械造师突然觉得那些那些触犯了宣冲霉头的“可怜蛋”，对自己也没那么重要了。一至於討价还价？宣冲这张臭脸，显然是容不得闹腾的。

当然，还有极少数械造师忍不住要保住一两个人，试图和宣冲暗中联繫。

而在密室中后，宣冲思索一番，答应给这些找上门来械造师一个面子，答应给那些“可堪救药”的人，一个在徐瑶那儿“立功”的机会。

当然，去徐瑶那儿之前，得把犯罪事实交代清楚，徐瑶那边还是会用“特殊手段”审讯一遍，如果审讯出来问题，那么愿意出面担保的械造师们就真的得把面子和里面子都丟下来。

现在，宣冲划定的直接控制区域中，在最底层区域內，不允许出现某些超出自己“细致工业社会规划”之外的家族势力。

哪怕是其他械造师同盟者也不行。

因为黑手套势力，相当於某些圈子结构插入社会大体系內的“吸管”。

在先前的穿越中，宣冲都是將“吸管”插到別人的体系內猛嗦，怎么可能允许別人把吸管插在自己默认“效率优先”的体系內呢？

半个月后，当“滴水空腔”在內的十八个区域被清扫一遍后。现在慧行营底层也变得难以渗透了。哦，先前慧行营高层有一个“线性思维”复杂交流网，容不得外面插进来。

外界械造师乃至於驭灵师多少觉得宣冲对区域的控制是越来越偏执了，但其实这是慧行营在找到自己路线过程后，必然会出现的。

慧行营內部方面秉持“慧人”路线，在成年后能维持健康的多线性思维，且童年，青春期，成年，多种自我相互不排斥，就是该路线成就之一。

而走一条“长远、深邃，高贵”路线其发育阶段是要秉持严格的保护標准。

其中肉体保护，是绝对不允许在成长过程中，有著额外的机械器官植入，药物注射等造缺的情况。而精神保护呢？不劳而获、食言而肥，甚至隨便卑躬屈膝，都是被家长们不允许的。

慧行营领导者：决不允许垃圾，来污染环境。

別问为什么这样严苛！就类似於二十一世纪，家长坚决不允许儿子女儿纹身一样，更忍不了儿子变性。爹妈对儿子：你从娘胎中出来是什么样子，就不要乱调整配置，身上多一块疤，老子都要追究到底。宣冲作为二十一世纪，相较於二十四世纪“药改派”，三十世纪的“注灵派”，那是极度的保守主义。在接触后世体育理念后，宣冲：將社会环境，也將其视作自然人发育过程中需要维持的稳定要素。在打造健康的劳动环境时，是坚决不允许“不健康的不劳而获群体”插入其中，製造社会不健康。正如同身体上的纹身伤疤是难以消除；不劳而获帮派小团体製造的“投机取巧理念”，是在社会健康发展的思维上“纹身”，会在一个人的思维里残留很久。

宣冲嘀咕道：包括我自己，其实也想不劳而获，想做富二代，这些都是思想上的不良“纹身”。…灌输正確要趁早…

当第一批准军事力量完成后，第二批次扩展区域四十五空腔区域，一共二十五万人成为“再近代军事化”过程中的第一批拥躉。

然而对於这批拥躉的教育，慧行营內是连夜开会，本地社会思维的与334区慧行营工业区、大洞窟区域工业区的社会思维是不同的。

这是为什么呢？三个区域的社会思维状况是不同的。这里可以用“人”的思维成长，来比喻“社会”的发展阶段

334区域慧行营社会状態是属於“青年”状態，大洞窟区域社会思维状態属於“青少年”时期，而302號区域则属於“婴孩”阶段。

婴孩阶段是对於长辈言听计从，最方便教育灌输一些事情，这时候要灌输绝对简单，方便理解。且减少解释、减少情感诱导，方便其成年后客观理性的触摸世界自行验证。

一旦到了二十年后，隨著对制度的好处习惯了，对於制度的束缚感觉到不满了，那就属於叛逆期了，这时候再想要植入某些基础性共识，就非常难了。

宣冲：情感诱导的越多，一旦稍有不顺情感地方，就极容易感觉到被欺骗，这就是女孩子的进入社会后，常会有“欺骗感”的原因。而男孩子呢？会被所有人下意识“粗暴”告诫，很少有什么专门的情感安慰，进而能有一个客观心態，面对世界风雨。”

大膨化世界中上层衍文体系中，几乎每一个职业內都有那么一点“饭圈”化，存在太多主观诱导的描述了，於是乎，宣冲开始了第二套作业模式，即文化改造。

就在宣冲和眾多本土械造师们进行“广播沟通”之后，就发现了，其行文过於冗长，衍文体系独有的“音律”让其带著复杂抒情结构。这样固然让文字信息密度过高，但是信息可用效率不足，且不知不觉產生“不客观”。

这就就例如汉字体系中，诗歌行文中能够对作物禾苗进行各种擬人化的讚美。

但是实际应用上，就是需要了解某某日，某某时，禾苗高度，抽穗灌浆状態这些有用的信息。宣冲：衍文需要简化，工业化的衍文用词，必须要通识化。要和艺术抒情內容分割开。

就如同周礼对商的祭祀进行了简化，但並非是对祭的不重视。而是將祭实用化。

诗经大雅、小雅中，大量都是和基础生產生活相关。到了魏晋南北朝时期，以洛神赋为代表到达了一个顶级高峰，但是一越来越神，接不了地了。

同理，现在宣冲想要根据这个要求对衍文动手，根据生產活动对衍文进行简化。

例如钢铁冶炼，衍文只能敘述热量，晶格结构，不允许带上“坚韧、无畏、不可撼动”这样看起来增加信息密度的词汇。

该用数字，就用数字。该亲眼看视频，看投影模型，就得看，別想著用文字来解释一切。

早在十年前，慧行营內部就开始使用“简化衍文体系”，辅以“视频”“投影模型”来教学。而现如今是扶正了。

…格式化…

严格来说，太一人是属於“不抒情，不舒服”的一群人。

尤其是三行议会，其已经是夸张到了作妖的程度，其每一个人在说话过程中，都如同歌唱一样。三行议会上流甚至將这种方式变成了文化准入门槛，不会这种说话方式就不让进入。

对头，就是冥恆刚来时也是被暗中排斥。而慧行营嘛！標准的乡巴佬。

宣冲在慧行营的会议上做出文化指示：抒情是为了號召，嗯，追溯歷史。

人类社会早期，“抒情”属於必要的活动，其中祭祀是重要部分。而祭祀应当严肃，应当进行严格限定举个例子：热爱，奉献。这两个词，在宣冲刚出生时是很神圣的，因为这些往往是更高的层面对对很广的大眾所创造的成就进行总结的。在宣冲看来，这就应当是標准“祭祀正典”的用词。但是这后来这个变味了，因为乱用。

当这些词汇仅限“正典”时，平日最高管理者们压根不用精彩的演讲，只需要一声“大家都是好样”就能引动情潮。

而当“热爱，奉献”不受限制地被小公司，乃至某些下层中小头目当成魔法咒语使用。嗯，初期是能够“祈”得效果，但这就相当於淫祀泛滥。

东汉《论衡》写过上古的祭祀体系崩溃，其中一点就是淫祀泛滥。把这一整套“祈”的体系都给透支了。天道不再积极回应（民眾不再热情洋溢地响应），甚至天道会因为频繁“祈”而震怒（底层百姓们会阴阳怪气）。

宣冲调阅械造师们衍文上的复杂用语感慨：某一段时间，也许这些“抒情词汇”曾经相当有用。然后就变成了行文中必须添加的项目。隨著更有效“抒情”手段一可以说是新梗一一的出现，这些旧的“抒情”就成了衍文上的冗余。

所以现在要改！

正如同中国文字抒情高峰期时，唐诗宋词，后世只要精选个几百首作为代表就行了，干小四动輒几万首诗，只创造了史料价值。

宣冲的策略是一样，挑选经典的衍文抒情词汇选入匯总，然后，这些抒情词汇，按照社会生產活动重要性，严格划定等级，不允许滥用。至於谁滥用，就允许世人嘲弄。

这就例如小老板回乡横幅上用“欢迎蒞临”，能被孩童嬉笑指点。

某富人的宠物狗死了，若是用“沉痛悼念”，则是法律道德上允许所有人嘻嘻哈哈。

文化软体上，宣冲推进在生產活动交流中“精简系统”，把衍文中很多“抒情位置”直接给精简掉了。对称构型上，主观上必须要形成“对称描述”直接刪除。

用准確数位化描述，减少联想、需要多重理解的部分。

…填答案…

为了“耕战”这件事，宣冲“拚图”般地將一个个条件凑齐。

维校里，何老师正在对宣冲这些作业打分！

在逐一打“√”后，何老师望著那三个太一穿越者，感慨道：这些作业本该是你们来做的。